info-faberlic.ru

Учение даосских монахов о сексе

Кроме учение даосских монахов о сексе, все большее влияние на даосизм начинает оказывать буддийское учение. Стали возникать первые даосские монастыри. До тех пор сексуальное воздержание не приветствовалось даосами. Они считали, что целомудрие это величайшее зло для мира, ибо оно нарушает закон Неба и Земли. Как бы то ни было, монашеские обеты в даосизме имели меньшее значение, чем в буддизме. Современный японский ученый Есиока естиое подсчитал, что в X веке в Китае было буддийских монахов и 48 монахинь, при этом даосская монастырская братия насчитывала 19 мужчин и всего женщины.

Но, как бы то ни было, благодаря появлению своих собственных монастырей, даосизм продолжал организационно оформляться. Сексуальные практики В период правления династии Учение даосских монахов о сексе большим спросом пользовались различные руководства, посвященные учение даосских монахов о сексе вопросам.

В нем помимо общих рекомендаций есть несколько интересных наблюдений. А чтобы избежать бесплодия, рекомендовалось женщине остерегаться ртути, а мужчине — оленьего жира. Наставления даосских врачей и учителей о воздержании от семяизвержения для продления жизни и достижения бессмертия были несовместимы с продолжением рода.

Но обзаведение потомством считалось очень важной обязанностью, на которой до недавних пор основывалось китайское общественное устройство. Даосские трактаты должны были каким-то образом утрясти это несоответствие. В качестве компромисса рекомендовалось компенсировать эссенцию ян, которая утрачивается в результате эякуляции, за счет впитывания женской эссенции инъ. Даос, желающий обзавестись потомством, должен был сначала увеличить свою сперматическую эссенцию цзин настолько, чтобы расход ее не нанес ему вреда, не учение даосских монахов о сексе срок его жизни.

Следовало питать цзин и ци, остерегаться частого семяизвержения и вступать в интимную связь лишь через три-четыре дня после завершения менструального цикла. Считалось, что мальчик, рожденный при этих условиях, будет талантливым, известным долгожителем, а девочка вырастет мудрой, добродетельной и выйдет замуж за богатого знатного человека.

На вопрос о том, как нужно извергать семя, чтобы обзавестись ребенком, однозначного ответа трактаты не давали. Считалось, что каждый мужчина должен регулировать частоту извержений согласно своей жизненной силе. Общие же рекомендации таковы. Сильные двадцатилетние мужчины могут извергать семя дважды в день, а слабые — только один. После учение даосских монахов о сексе лет учение даосских монахов о сексе зависимости от здоровья можно иметь одну эякуляцию за три или четыре дня.

После пятидесяти — одну за пять или десять дней. Шестидесятилетние мужчины не должны терять семя чаще одного раза в десять или двадцать дней, а семидесятилетние — не чаще одного раза в месяц.

Слабые же не должны вовсе извергать свое семя. По другим представлениям, частота семяизвержений мужчины зависит больше от времени года. Весной — один раз каждые три дня, летом и осенью — два раза в месяц. Зимой же вообще не рекомендуется держать свое семя при. В даосских монастырях эта практика существовала вплоть до Х1-ХПвеков, а среди некоторой части мирян хэ ци праздновался вплоть до недавнего времени.

Живучесть этой традиции, с одной стороны, объясняется поисками бессмертия, а с другой — правилами сексуальной гигиены в полигамных семьях. В обоих случаях даосские наставники выступали в роли зачинщиков и наиболее компетентных советчиков. Они считали, что в человеческом теле, как в завершенном микрокосмосе, есть все, что необходимо для достижения бессмертия. То есть обрести бессмертие. Первый этап внутренней алхимии начинается с того, что даос берет под контроль сексуальную энергию и направляет ее вверх к нижнему киноварному полю дань тяню.

Собранная энергия вызывает ощущение тепла и света, которые человек заставляет циркулировать по каналам тела. В это время энергия открывает запертые проходы тела и удаляет из него все шлаки. Очищенная энергия отправляется к солнечному сплетению в среднее киноварное поле. Циркуляция энергии продолжается до тех пор, пока не найдет проход к верхнему киноварному полю, расположенному в голове.

Вслед за этим происходит прояснение духа, которое проявляется как появление света в пространстве между бровями. Спустя некоторое время алхимику удается опустить свет духа в среднее киноварное поле. Вслед за этим надо заставить свет вращаться по малому кругу между сердцем и почками и направить его в нижнее киноварное поле, которое становится утробой для зародыша бессмертного тела.

Здесь свет жизненности мин и свет духа син очищаются и принимают свою прежденебесную форму, то есть ту, которую человек получает при рождении. Считается, что прежденебесное сянъ тянъ или изначальное состояние энергии юань ци несокрушимо, в отличие от приобретенной энергии солнца, пищи, учение даосских монахов о сексе. Таким образом, алхимик возвращается в состояние младенца, учение даосских монахов о сексе разум превращается в Дао, иньские и янские энергии ян ци инъ ци соединяются и происходит зачатие бессмертного зародыша.

Как только даос видит золотой круг света с белым кругом в центре, значит зародыш готов к рождению. После этого практикующий удаляется в уединенное место, чтобы поднять зародыша по каналу в спине к голове.

Там-то, через отверстие в макушке, и рождается бессмертное тело. После этого оба тела сливаются и становятся единым несокрушимым телом, в котором нет ничего посленебесного хоу тянъ, временного.